所以，你不但不会和不理智的众生计较，还会很虔诚地去引导他们走出困境，让众生如你一样能够时常地如如不动。
这时候，你的作为，就是佛的作为。因为佛为而不为。
你把众生当做你，当做自己，即使你付出再多，其实为了自己。所以，即使你付出了很多，从本质上来讲，还是等于没付出，这就是为嘛。
也正是因为如此，你能够在为的基础上所不为。
所不为就是你虔诚地去拯救、普度众生，其实就是拯救、
引导更多不同时间段、持有不同心境的你。因为做为过来人，作为佛，你看不得有人还在痛苦，还在为生活颠沛流离而不得其所，你看不得你继续深陷是非窝里难以自拔。
说到底，你不想跟自己过不去，为了自己，你可以什么都去干，随时随地都可以付出。这就是为之上的所不为！也就是佛的作为，也就是圣人的作为。
很显然，你就是佛，你就是圣人；众生也是佛，众生都是圣人。
听闻至此，其心生法喜，不过，法机已逝，成为上辈子的事了。
写到此处，也就不得不说一则禅机公案——廓然圣。
此公案，说的是信佛皇帝梁武帝问道达摩祖师的事。这梁武帝，即汉高祖刘邦的丞相——萧何的第二十五世孙，名字叫萧衍。这萧衍虔诚礼佛，且度化很多人出家为僧，还建塔、造寺，塑佛像装金身，还特意披上袈裟讲解《放光般若经，人称佛心天子。
话说这佛心天子见到达摩祖师，就想亮亮自己的招牌，来个痛快地，恨不得立地成佛。于是问道：
“如何是圣谛第一义？”
梁武帝的意思是，想让达摩祖师说说这玄之又玄的玄妙应该如何道得出来。“谛”就是真理的意思，“圣谛”也就是圣人的真理，在这里也就是佛法。“第一义”也就是根本，可以引申为佛法的窍门，甚或方便法门。所谓“圣谛第一义”，也就是佛法的方便法门。因为梁武帝又是念经又是塑佛像的，说白了也就是想早日成佛，于是迫切想从达摩祖师这里得知或者得到成佛的方便法门。
达摩祖师法眼如炬，很清楚梁武帝意欲何为，却应声答道：
“廓然圣！”
这是什么情况？达摩祖师怎么不直接回答，或者为什么不传授给梁武帝成佛的方便法门，反而答非所问呢?
“廓然圣”，说白了就是这大千世界也好，现实红尘也好，皆是清虚灵明，哪里有什么圣人存在？换句话说，你梁武帝不是想知道成佛的方便法门吗？我干脆告诉你吧，没有所谓的“圣谛第一义”，因为这个世界啊，连圣人都没有，怎么会有什么“圣谛第一义”呢？
话一出口，梁武帝懵了，问：
“对朕者谁？”
梁武帝听了达摩祖师的回答，有点失落。因为他想要的没得到，达摩祖师倒是把他不想要的、或者没曾想过的塞给了他，于是就有点郁闷：既然你不肯说，或者不肯传授方便法门，那么，你告诉我，如果没有所谓的“成佛之法”，没有所谓的“圣人”，站在皇帝——我面前的是谁？
达摩祖师这次更干脆，回答：
“不识。”
达摩祖师为什么说“不认识”呢？难道他不清楚自己的身份，还是？
其实，达摩祖师一是说，梁武帝根本就没有领悟他话里的禅机，或者没有领悟到达摩祖师已经直指梁武帝病根。说道这里，或许有人会问，梁武帝病根在哪里呢？
试想，梁武帝想从达摩祖师那里得到成佛的方便法门——“圣谛第一义”，但是达摩祖师很诚恳的告诉他，孩子，别乱想了。哪里有什么第一义？如果有第一义，就有第二义，还会有更多的“圣谛”。也就是说，梁武帝问了一个很不成问题的问题，一开始就有了分别心。
于是，达摩祖师对症下药，恰到好处，别说什么“圣谛第一义”，这世界上根本就没有什么“圣谛”。因为众生都是“圣”，都是“佛”，哪里还能看得出自己的“特立独行”呢？
所以，达摩祖师说“廓然圣”。但是梁武帝根本就没明白过来是什么情况，也就是说根本不清楚自己“有病”，更不清楚自己“病得不清”，反而还误以为达摩祖师是个“野郎中”。这也就是达摩祖师说“不识”的第二个原因：，即使我告诉你，就你梁武帝现在的“有眼珠、有嘴心”的状况，也难以理解。
试想，这样的情境下，即使达摩祖师再多说也是益。为什么呢？一个人连自己有没有病都不知道，又怎么会请医生给其治病呢？即使请了如达摩祖师这样的神医，也会把其当作江湖大忽悠。试想，这样下去，达摩祖师又怎么能够如梁武帝所愿呢？若不如其所愿，达摩祖师的结果会如何呢？
最值得注意的就是，梁武帝的分别心太重了，根本就没有把达摩祖师当作“佛”，或者“圣”，抑或没把达摩祖师当作治病的“神医”，甚至连普通医生的待遇都不如。因为梁武帝开口一个“朕”，闭口一个“朕”，丝毫没有虔诚的问道之心。如此下去，哪一个皇帝会承认自己的境界不如一个“江湖大忽悠”呢？如此下去，达摩祖师不但度不了梁武帝，反而会深受其害，或者“砸了”佛法招牌。因为这个招牌不是达摩祖师一个人的，是众生的。于是，达摩祖师“渡江至魏”，因为梁武帝和他的缘分已尽。
但是，直到达摩祖师离开，梁武帝还是没明白过来自己病在哪里？
于是，梁武帝就把和达摩祖师的对话说给了身边一个叫“志公”的禅师，也就是宝志公禅师。
宝志公禅师听闻了梁武帝所描述的整个过程，问道：
“陛下还识此人否？”
宝志公禅师的意思是说，皇上啊，你现在明白过来达摩祖师的话里话外的意思了么？
梁武帝依旧两眼一抹黑，说：
“不识。”
梁武帝觉得达摩祖师没什么了不起，也不过是一忽悠，或者是拾人牙慧的，故弄玄虚之外并没有什么奇特过人之处。他也就更不会承认自己的“眼神”有问题。
于是，宝志公禅师就说了：
“此是观音大士，传佛心印。”
宝志公禅师听了梁武帝和达摩祖师的对话自己都悟了，也就清楚了达摩祖师的身份，于是告诉梁武帝，说：这达摩祖师可不是一般人，也不是忽悠，他说的每一句话都是“灵丹妙药”，直指人心，可是千载难逢啊。
其实就是说，梁武帝呀梁武帝，你自以为皇上就了不起，其实根本就没和达摩祖师在同一个频道。你老是摆什么皇上的臭架子，从一开始就没有虔诚之心礼佛问道，分别心太重，又怎么能够和达摩祖师灵犀相通呢？所以，达摩祖师说的话，你听不懂，很正常。试想，你连达摩祖师这样高洁的人都没放在眼里，你眼中还有谁呢？又如何能容得下众生的各种“问题”呢？即使你读经塑佛像，盖寺庙，也不过是玩形式主义，没真心呐。
梁武帝也算是有些灵光，听宝志公禅师这么一说，脑筋才转过弯来，就派特使去请。这时，宝志公禅师又发话：
“莫道陛下发使去取，阖国人去，他亦不回。”
宝志公禅师说，别说拍特使去请达摩祖师，就是把全国人派去，达摩祖师也是不会回来的。为什么呢？
其实宝志公禅师很清楚地看到了梁武帝的心，他依然是没有真心礼佛问道。不然，梁武帝听了宝志公禅师的话后，不是去派特使了，而是自己放下所谓的“高贵”身躯，亲自去请。当然，这是梁武帝这个皇帝很难做到的，也就有了我们今天所得闻的这则公案。
如是我说，很多人都在排斥这个，嫌弃那个，其实都是自己的心在作祟。虽然有的人能够清楚“众生平等”的字面意思，但是日常生活中真正做到的又有几个？真的是“众生平等”么？是“众生平等”么？
讲这则“廓然圣”公案的目的是告诉依然痛苦和纠结于生活中的“多心人”，不要再继续“众生平等”的呐喊了，因为不是“众生平等”，是“众生我”。
因为众生都是灵根草，都是佛，佛是我的，所以“众生我”。
从此刻起，身体力行地去实践“众生我”的生活法则吧。