仙学真诠
邗上元同子
《仙学真诠小引
先君早岁，得《真诠一书，奉为养生正宗，精神渐旺。定当总丱，即蒙指示。洎先君晚年，复题简端曰：“平生阅历四方，丹术甚夥，迷谬出，不如此书，洁净精微，可以守约。”自得丁宁切挚，留藏箧衍。岁月荏苒，楮墨模糊，恐日久失传，因重梓之，以承先君遗志，愿与识者共证焉！
康熙庚寅孟冬朔咏真山人彭定求识
《仙学真诠引
神仙之说，养生者所必用也，然其道有二。《文始经曰：“能见精神而久生，能忘精神而超生。”盖忘精神者，虚极静笃，而精自然化炁，炁自然化神，神自然还虚，此虚大道之学也。见精神者，虚静以为本，火符以为用，炼精成炁，炼炁成神，炼神还虚，此以神驭炁之术也。学虚大道者，虽不著于精炁，然与道合真，神形俱妙，有隐显，变化莫测，其寿量，是了性而自了命者也。举上而兼下也，以神驭炁，则著于精炁矣。然保毓元和，运行不息，冲和之至，熏蒸融液，亦能使形合于神，长生不死，乃了命而性因以存也，自下而做向上去者也。此二端，虽大小不同，而皆有益于人，养生者所宜用，非旁门小术，劳而成者比。予所闻于葆真子者如此，其所留《真诠，予旧尝删节之矣，然犹病其多。今重为订正，撮其要旨，置之凡案，时自考览，为精进之助，亦以比于三年之艾云。
邗上元同子桑乔子木甫
嘉靖三十五年丙辰秋九月望旦
遇真记
予卧病九江西林寺，有黄冠来憩宇下，漫就之，察其气象，似有道者，问其年八十九矣。其生天顺之六年[1]
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，其□薄则成化七年[2]所给也。然丰神磊落，四十许人，种发被耳，末尽皤。问其名，曰葆真子阳道生也。予曰：“先生之齿长矣，而其神观不衰，意者有长生久视之道乎？长生久视可学乎？”葆真子曰：“君之貌类儒者，亦知孟子之言乎？曰夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。夫修身，讵有外于存心养性耶？存心养性，则能立命。立命者，造化在我，长生乌足以尽之。故凡求长生者，皆以夭寿二其心者也。”予愕然曰：“孟子之言则然矣，然玄宗之所谓学天仙者非欤？”葆真子曰：“皆人也，皆冠、皆履、皆行、皆止、皆默、皆语、皆生、皆死，而独曰仙，是有以异乎人也。皆仙也，而独曰天仙，是有以同乎天也。天者，尊而上，神而莫测者也。心天之心，必复其性之初。不复其性之初，则汨于情之末。复性所以之天，汨情所以之人。之人也者，犹夫人也。凡吾之所存，以甚异于人，而乃欲超乎人，其于天未有万分之一相应也。而曰我烹我铅，我炼我汞，天仙矣，不亦谬乎？《阴符经曰：‘观天之道，执天之行。’天道者，天心也。夫能心天之心，然后能行天之行，《中庸之能尽其性，则可与天地参。子儒者，曷不蹈之！”予曰：“即如子所云，玄宗奈何以养性为孤阴，而谓其成？”葆真子曰：“此非知道之言也。性即道也。阴阳，气也，二俱不离，亦不杂。谓性为孤阴，是以气语道也。且性也者，极之真，太虚之灵，二五之精。天之灵为上帝，其次为日月星辰；地之灵为后土，其次为社；山之灵为山神，水之灵为水神，草木昆虫之灵为草木昆虫之神，人之灵独异乎哉？而曰孤阴，是不见性者也。故曰，非知道之语也。”予曰：“然则奚为而可？”葆真子曰：“子独察夫子之用心，其同乎人者，几其同乎天者，几去其人就其天心，不天乃所以为真人。人之至于真也，斯可语于天仙矣。”予不觉爽然自失，匍匐起再拜之曰：“先生殆非黄冠者流也，予今乃知玄宗之的云。”葆真子曰：“此即道生之说也。道生受诸太虚，太虚受诸寥阳，寥阳受诸洞真，洞真受诸云峰，云峰受诸长春，长春受诸重阳。”又曰：“吾有《真诠二卷，《巵谈一卷，子试观之。翌日吾且之庐山，观天池，返乃就女取书以行。”遂行，挽之不可。予慎藏其书以俟，然竟不返。嗟夫，予不识葆真子之果为何如人也。今其书具存，予措其抱斯懿而下显于世，故为之删润而传之。
元同子桑乔子木甫记
嘉靖辛亥岁八月一日
《仙学真诠上
按：《修仙辨惑论上品丹法，《中和集最上一乘，与《指玄篇白云虚、黄芽圆觉之说，似皆知虚大道之妙，但见地不彻，想像凑合，上攀性学，能纯至，下恋命宗，诸喻不能割舍，二俱失之矣。虚大道，岂容有一毫夹杂哉？
忘精神而超生之道
道诠
极玄宗旨
赵古蟾《心书曰：“三教之道，同一心地法门。修仙者，修此而已，舍此而他求，皆旁蹊曲径，苦己劳形，终所成。夫心，先天地而独存，历事变而不朽，先际始，后际终，廓彻圆通，灵明虚湛，所谓体也。感而遂通，遍周沙界，所谓用也。造用方，灵变莫测，所谓神也。”又曰：“神者，性也。”
按：张紫阳《悟真篇·后序曰：“欲免患者，莫若体夫至道；欲体至道，莫若明夫本心。人能察[3]心观性，则圆明之体自现，为之用自成，不假施功，顿超彼岸。”又曰：“奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身，恶死悦生，卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。”紫阳此言，未尝不以虚大道为极致也。今人不此之务，而汲汲于烹铅炼汞，何哉？
淘炼功夫
李清庵《道德经会元曰：“夫道始于始，名于名，拟议即乖，开口即。设[4]若可道，道是甚么？既不可道，何以见道？毕竟如何即是，须索向二六时中，兴居服食处，回头转脑处，校勘这个巍巍地、活泼泼地、不与诸缘作对底，是个甚么？校勘来，校勘去，校勘到校勘不得处，忽然摸著鼻孔，通身汗下，方知道这个原是自家有的，自历劫以来不曾变。”
此是了心之功，最简易，最直捷。
“德之一字，亦是强名，不可得而形容，不可得而执持。凡有施设，积功累行，便是不德也。只恁么不修习，不用功，死灰槁木，待德之自来，终身德矣。信得及的，便把从前学解见知，声闻缘觉，一切掀倒，向平常践履处，把个‘损’字来受用，损之又损，损来损去，损到损不得处，自然玄德昭著，方信为之有益。”
此是治行之功。凡修行，须行解相应。若专务校勘，而业习不除，终难入道。马丹阳曰：“至道虽修证，尘心要日损日消。”
司马子微《坐忘论曰：“第一、断缘简事。断缘者，断世事之攀缘也。弃事则形不劳，为则心自安。恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道。或显德露能，求人保己；或遗问庆弔，以事往还；或假修隐逸，惟希升进；或酒食邀致，以望后恩。斯并巧运机心，以干时利，深妨正业，皆应绝之。我但不唱，彼自不和，彼虽有唱，我不和之，旧缘渐断，新缘莫结。”
“修道之人，莫若简事。知其闲要，识其轻重，明其去取，非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此并情欲之余好，非益生之良药，众皆徇之，自致亡败，何迷之甚也。”
“第二、治心。夫心者，一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏。所以学道之初，须要安坐，收心离境，心所有，因住不所有，不著一物，自入虚，心乃合道。”
“原其心体，以道为本。但为心神受染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。若净除心垢，开识神本，名曰修道；复流浪，与道冥合，安在道中，名曰归根；守根不离，名曰静定。日久病消命复，复而又续，自得知常。知则所昧，常则所变，出离生死，实由于此。”
“夫欲修真，先去邪僻之行。外事都绝，以干心，然后内观正觉。觉一念起，即须除灭，随起随灭，务令安静。其次虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除，昼夜勤行，须臾不替。惟灭动心，不灭照心；但冥有心，不冥虚心。不依一法，而心常住。法道安心，贵所著。若执心住空，还是有所，非谓所。凡住有所，则令心劳，既不合理，又反成病。但心不住物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益轻爽，以此为验，则邪正知矣。”
“定心之上，豁然覆；定心之下，旷然基。除乱而不灭照，守静而不著空，行之有常，自得真见。”
“凡心躁静，其来固久；依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂得而还失，去留交战，百体汗流，久久柔软，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废平生之业。”
“少得静已，则行住坐卧之时，涉事喧阗之处，皆须作意安之。有事事，常若心；处静处喧，其志唯一。”
“此心由来依境，未惯独立，乍所托，难以自安，纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调和驯熟，自得安闲。问昼夜，行住坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，即须安养，莫有恼触。少得安闲，即堪自乐。渐渐驯狎，惟益清远。”
“如有时事，或然生疑者，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生慧。正根悟已则止，必莫有思，思则以智害性，为子伤本。虽聘一时之俊，终亏万代之业。”
“若烦邪乱想，随觉则除；若闻毁誉善恶等事，皆即拨去，莫将心受。受之则心满，心满则道所居。所有闻见，如不闻见，即是非善恶，不入于心，心不受外，名曰虚心。心不逐外，名曰安心。心安而虚，道自来居。”
“内心既所著，外行亦所为，非净非秽，故毁誉从生；非智非愚，故利害由挠。实则顺中为常，权则与时消息。苟免诸累，是其智也。”
“若束心太急，则又成疾，气发狂痴。心若不动，又须放任，宽急得中，常自调适。若非时非事，役思强为者，自为不著，终非真学。何耶？心如眼也，纤毫入眼，眼则不安。小事关心，心必动乱。既有动病，难入定门。是故修道之要，急在除病，病若不除，终难得定。有如良田，荆棘未除，虽下种子，嘉苗不茂。爱欲思虑，是心荆棘，若不除剪，定慧不生。”
“若心起皆灭，不闻[5]是非，永断觉知，入于忘定。若任心所起，一收制，则与凡夫元来不别。若惟断善恶，心指归，肆意浮游，待自定者，徒自误尔。若遍行诸事，言心所染者，于言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。”
“有心至道者，深生信慕，依戒修行，在终如始，乃得真道。”
“第三、真观。夫真观者，智土之先觉，能人之善察也。一餐一寐，俱为损益之源；一行一言，堪作祸福之本。虽则巧持其末，不如拙守其本，观本知末，又非躁竞之情，是故收心简事，日损有为，体静心闲，方可观妙。”
“修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之，勿以为妨，心生烦躁。若因事烦躁者，心病已动，何名安心？”
又曰：“虽有营求之事，莫生得失之心，有事事，心常安泰。与物同求，而不同贪；与物同得，而不同积。不贪故忧，不积故失。迹每同人，心常异俗。此实行之宗要，可力为之。”
“前虽断缘简事，若病有难除者，但依法观之。如色病重者，当知染色都由想尔，想若不生，终色事。当知色想，外空色心，内忘妄想，心空谁为色主？经云：‘色者想尔’，想悉是空，何关色也？”
“若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自刎，而乃引他刀以自割其颈也。他自为恶，不遣我当，何故引取他恶，以为己病？故见为恶者不须嫌，为善者不须慕。何以然耶？同障道故（此言本体与他人之善恶与非以好恶真心，为可泯灭也）。”
“业由我造，命由天赋。业之与命，犹影响之逐形声，既不可逃，又不可怨，惟有智者善而达之，乐天知命故不忧，何贫病之苦也？《庄云：‘业入而不可舍。’经云：‘天地不能改其操，阴阳不能回其业。’由此言之，真命也，有何怨焉？又如勇士逢贼，所畏惧，挥剑当前，群寇皆溃，功勋一立，荣禄终身。今有贫病，恼乱我身，则寇贼也；我有正心，则勇士也；用智观察，则挥剑也；恼累消除，则战胜也；湛然常乐，则荣禄也。凡有苦事，来迫我心，不以此观而生忧累，如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，逃亡获罪，去乐就苦，何足悯哉？”
“贫病交苦者，当观此苦，由有我身。若我身，患所托。”
“第四、泰定。心于定，而所不定，名曰泰定。”
“制而著，放而不逸，处喧恶，涉事恼者，真定也。不以涉事恼，故求多事，不以处喧恶，故来就喧，以著为真常，以有事为应迹。”
“第五、发慧。《庄云：‘宇泰定者，发乎天光。’心为道宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出本性，非是今有。但以贪爱浊乱，遂至昏迷，澡雪柔埏，复归纯静，本真神识，稍稍自明，非谓今时，别生他慧。”
“慧既已生，宝而怀之，勿以多智，而伤于定。非生慧难，慧而不用难。自古忘形者众，忘名者寡，慧而不用，是忘名也。”
“慧而不用，为道过，故得深证真常。又曰：慧而不用，益资定慧。”
“善巧方便，惟能入定。发慧迟速，则不由人，勿于定中，急急求慧。求慧则伤定，伤定则慧。不求慧而慧自生，此真慧也。”