《道藏辑要中的《天仙金丹心法是一部很奇特的丹经(以下简称《心法)。书中的内丹术秘诀，是用多种不同规律的密码排列而成，更加人一些符号和代字。全部秘诀约占全书文字的一半。表面看来，文字杂乱章?使人茫然莫解其意。笔者经过较长时1}7的探索，终于将书中秘诀全部破译。书中部分章节，《东方气功杂志在一九八六和一九八七年已连载。中华书局已计划在一九八八年出版全书。
《心法是道家托名:“八仙”合著的一部丹经。“八仙”为民间传说，不见经史。“八仙”之词起源较早，可追溯到东汉。但唐代前后，“八仙”是个泛称，其中人物可以随时随地的指称。如杜甫的“饮中八仙歌”，还有“蜀八仙”之称。道家所称的“八仙”，在元朝以前未见文字。元代才有“八仙庆寿图”的出现“八仙”中的张果老，李铁拐、吕洞宾等流传较早，而曹国舅、何仙姑、韩湘子出处较晚。
为《心法写序言的有东汉道教开创人张道陵，晋朝的葛洪、许逊。宋、元的刘操、张伯端、葛长庚(以上为道教南宗)及北宗的邱处机。张道陵与邱处机之间相距一千一百多年，同为《心法写序，更使《心法的成书起源从可考。托名神仙写丹经，也是道家留
传经典的惯例。
从破译后的《心法秘诀来看，文字通俗易懂，对内丹术功法的步骤，要领、方法等叙述详尽而具体。秘诀巾的很多内容，在一般丹经中是不见文字的。的确属于口传心授的内丹术机密。
吕洞宾在序中说:“故《心法之传，以公道付诸天下。传道而机不尽浪，以待有心者自悟。”张道陵在说:“大易藏其蕴;五千文字孕其精;而《心法一编则显其微，而阐其幽。独浅古今神圣未传之秘。”在这里将《心法与《周易、《道德经并列。葛洪的序说:“八祖《金丹心法成，揭尽庐山面目神”。邱处机的序说:“法必有真传。传有真谛”。可以说《心法是研究道家内丹术的既神秘又重要的一部丹经。
本文是以《心法为依据，对丹田的奥秘进行探讨。当然其中内容，有一些与目前流行的或其他丹经的观赏不同。笔者认为《心法的观赏值得重视。《心法·筑基中首先提出三个丹田。筑基阶段是修炼白身的精、气、神为主。为进行正式内丹术打下基础。筑基完成后，就开始炼精化轰阶段(也称“百日炼丹”和“百日立基”)。筑基阶段的时间长短，因人而异，育壮年时间短一些，老年的时间长一些。《心法中没有“百日筑基”之说。因此不能将“筑基”气“立基”混而为一。《心法对内丹术的阶段划分是:
一、筑基阶段，修炼精、气、神为主。
二、炼精化气阶段，即“百日炼丹”或“百日立基”(小乘·人仙)。
三、炼气化神阶段。炼气为主时称为“十月结胎”，化神为主时称为“二年养婴”(中乘·地仙)。
四、炼神还虚阶段，即“九年而壁”终以“飞升，(大乘·天仙)。
《心法说:“精藏丹田，所处最下;气藏气海，所处居中，神藏神室，所处在上。神室、气海、丹田可称为筑基中的上、中、下、三丹田。丹田是安炉众鼎炼丹之处;尸海是炼丹的风、火源;神室是十月结胎之地。《心法·结胎说:“从下丹(丹川)转丹升提而降于上丹田(神室)。等到“胎”成后，“胎化为神”再迁人上宫(泥丸宫)养婴。
总之，内丹术有四大关窍，即泥丸、神室、气海、丹田。四大关窍的名称是很多的，决不能被众多的名称所迷惑。研究内丹术，必须明确掌提以上四大关窍。现将四大关窍的方
位及其他名称分述如下。
丹田藏精
精是“水之母，坎之源”，它“伏居坎向”、“聚则团栾于二肾，散则洋溢于四肢”肾为坎，心为离，丹田的方位在肾、坎，是“生精之所”，也称为“命门”。《心法·安炉中说:炼丹的炉鼎是在“脐后布”。在这里《心法明确指出是“脐后”，而不是“脐下”。《金仙论证中说:“以铜人仰卧图’测之”。仰卧的“下”，正是“脐后”。现在很多人把丹田方位说成是在“脐下”，甚至具体指为“阴交、石门、关元等经穴处，此种理解是有误的。有些丹经也明确指出在“脐轮之后”，“脐肾之间。”
内丹术的关窍是在身体内部，而经穴的方位是在体表。内丹术的关窍名称，在经穴中是找不到的，如泥丸、神室，等。内丹术的有些名称，虽然和经穴的名称相同，但各有所指，不是一个部位，如气海、命门等。为了确定内丹术的关窍方位，参照一些体表的有关经穴，是必要的。
《心法·息火说:“以本性元神，注意规中，一日三次所得，融为一粒”。《心法.筑基说:“还精于生精之所”、“下注命门还元”。《心法·结胎说:“结丹之所为下丹，结胎之所为上丹(神室)”。在此《心法也称“丹田”为“下丹田”、“规中”、“命门”等名称。
丹田在脐后什么方位呢?《心法·安炉说:炼丹的炉鼎是“近海(气海)团金液，依田(丹田)结玉壶，三脐后布(笔者意为“一三”为一寸三分)，七二限前纡”。
有的丹经说:丹田是“前对脐，后对肾”。还有说“肾前、脐后;.前七(肾前为十分之七)，后三(脐后为十分之三)”。因为人体的胖瘦不同，用七三为比例，还是较为科学的。但以尺寸为准的说法很多，如“一寸二分”、“一寸五分”“一寸四分”、“三寸”等，法统一，可供参考。
丹田是“点”不是“面”。要意想多大呢?有的说“方圆一寸”，有的说“方圆四寸”。《心法·安炉说:炉鼎是“寸五宽，中虚碍障”。看来是大如鸡卵的。《心法·安炉又说:鼎上还有采药的药道。它是“正而不偏，直而不曲，其长寸二，其宽一指。上达两肾之中，一达鼎器之。”在这里将丹田的范围又从脐后上移一寸二。《心法·采药说:“两肾中间一点明，逆为丹母(练丹之药)顺成人”。又说:采药时“必元神、元气酝结而为白光，由脐上达丹田旋定”。按《心法所指，丹田不仅不是“脐后稍下”，而是“脐后稍上”。
当然内丹术的关窍与经穴不同，《心法·安炉说:丹田是“着色空摹终是假，定光返照便为真”。它是“想来似有看时”的。只有“静观动察”靠自己的体验来证明。特别在“活子时”来临时，“丹田内如火之温”，更易体验到丹田的方位。
《心法·安炉提出丹田的另外名称有“一曰密户，取熔铸周密之义;一曰土釜，本万物土生之论”。
“脐”是人体中一个极玉要的部位。婴儿胚胎中靠脐带与母体接合，也是胚胎中生长发育的基点。“脐”可以视为人体的中心。是名符其实的“中”。脐后的丹田是生精、藏精之所(这里的“精”是先天之熊，不是后天的精液)。也是“道生一”之处。所谓的“守中”“守一”，也就是意守丹田。
脐部又是中医学划分中焦和下焦的分界点。营气出自中焦，卫气出自下焦。营气和卫气二者关系极为密切。二气同源而异流。虽然都是“水谷精气所化，但二者性质、功能有区别。“清者为营，浊者为卫”。营主营运、荣养;卫主护卫、御外，二者相互为用，共同发挥生理功能。营气循行于脉中，联络贯通五脏六腑；卫气循行于皮毛分肉之间，两者又互相渗透，“营中未必卫，卫中未必营”。当然，用现代科学去说明中医理论是异常困难的。中医药学将干燥的“脐带”称为“坎炁”。“坎炁”二字正和道家丹田的含义相同。
现代生理学认为激素(旧称“荷尔蒙”)是和人体的生长、发育、生殖和免疫等生理过程密不可分。当前已发现人体内分泌的各种激素己有五十四种之多。共中最重要的一类是生殖激素。其中性激素(包括雄激素、雌激素、孕激素)又是生殖激素的卜要部分。内分泌学中的很多机理，至今仍然是现代科学中之迷。笔者认为:修炼内丹术，以使身体中的各种分泌功能强化起来，使各种激素得到平衡和调节。从而达到健身延年的目的。内丹术中的“炁”，也是神秘莫测的，可以假想一下，“炁”就是体内各种激素的泛称。分泌生殖激素的器管有肾脏(肾上腺)，前列腺、精囊腺和翠丸(女子为卵巢、子宫)，这些器官都在脐部的周围附近。还有一些重要的内分泌器官，如肝、胆、脾、胃、胰、肠等，也在脐部周围附近。脐部处于人体腹腔的中心。不论从先天(胚胎)，还是从后天(出生后)来看，脐部都是人体的一个极重要部位。修炼内丹术的小乘阶段，是以丹田为主要关
窍。这是符合科学道理的。
《中华气功杂志，一九八六年第二期中《丹田部位探测的实验研究一文中，用科学实验证明了针刺神阉穴(脐)，“可以引出以下三类的感传路线来:其一，是纵行的主干，循任脉通督脉;其二，是由神阔穴横行的环行路线，沟通着神阔穴与命门穴的一条捷径;共二，是由神阁穴向胸腹部斜行的放射状路线?(图一)”。而针刺脐以下的气海穴、石门穴、关元穴时，“除激发循任脉贯注的感传路线外，并其它感传路线引出”。以上科学实证明了，“脐一下”部位仅和}T脉有关。而“脐部”不仅和仔脉、带脉有关，更和全面的胸腹经脉有关。科学的证明“脐部”在生理上的重要性。那么，“脐后”的丹田，一定是人体中的“玄之又玄”了。
气(炁)藏气海
《心法·筑基指出:精藏丹田，所处最下，气-藏气海，所处居中;神藏神室，所处在上。所以，可以肯定，“气海”不是脐下的气海穴之处。而是在脐部以上。